kath.net:
Señor Seewald, con motivo del anuncio de los
nuevos cardenales nominados y del futuro prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, Der Spiegel tituló: "El Papa Francisco acaba con el
legado de Benedicto". Frankfurter Rundschau escribió: "Francisco
rompe definitivamente con Benedicto". ¿Le sorprendieron los titulares?
Seewald:
No
realmente. Por un lado, corresponden al deseo de ciertos medios de
comunicación, y por otro lado, se observó que el rumbo del Papa Francisco se ha
radicalizado o, digamos, desvelado con el paso del tiempo. Cuando un
colaborador destacado como el Arzobispo Georg Gänswein es desterrado del
Vaticano, y al mismo tiempo se nombra a un protegido como el máximo guardián de
la fe, cuyas cualificaciones para el cargo más importante de la Iglesia
Católica parecen cuestionables, es sin duda una declaración.
kath.net:
El futuro jefe de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, el argentino Víctor Fernández, definió su futura tarea con
las palabras: "un crecimiento armónico preservará la doctrina cristiana de
manera más efectiva que cualquier mecanismo de control".
Seewald:
Eso
no solo suena vago, sino francamente grotesco en vista de la dramática crisis
de la Iglesia en Occidente. Debe hacer reflexionar que al mismo tiempo, el Papa
Francisco declara que en el pasado, el dicasterio había "utilizado métodos
inmorales". ¿Cómo no interpretarlo como una alusión al antiguo Prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger? También se puede ver
como un intento de legitimar el cambio de rumbo.
kath.net:
En su último libro, "El legado de
Benedicto", aún cita las palabras elogiosas que Francisco tuvo para su
predecesor. Lo elogió como un "gran Papa": "Grande por la fuerza
de su intelecto, su contribución a la teología, grande por su amor a la Iglesia
y a las personas, grande por sus virtudes y su fe".
Seewald:
Eso
me conmovió profundamente. Y también es acertado. Ningún observador informado
dejaría de reconocer a Ratzinger como uno de los maestros más importantes en la
Sede de Pedro. Sin embargo, hoy en día uno debe preguntarse si las
declaraciones de Bergoglio no fueron más que palabras vacías o incluso
distracciones. Todos recordamos las cálidas palabras de Ratzinger en la Misa de
Réquiem por Juan Pablo II. Palabras que tocaron el corazón, hablando de amor
cristiano y respeto. Pero nadie recuerda las palabras de Bergoglio en la Misa
de Réquiem por Benedicto XVI. Fueron tan frías como toda la ceremonia, que no
pudo ser lo suficientemente corta para evitar mostrarle al predecesor ni un
ápice de honor.
kath.net:
¿Qué significa eso?
Seewald:
Muy
sencillo: si se toma en serio, uno intentaría preservar y aprovechar el legado
de un "gran Papa" en lugar de dañarlo. Benedicto XVI mostró cómo
hacerlo. Al tratar el legado de Juan Pablo II, enfatizó la importancia de la
continuidad y las grandes tradiciones de la Iglesia Católica sin cerrarse a las
innovaciones al mismo tiempo. Por otro lado, Francisco quiere romper con la
continuidad. Y con eso, con la tradición docente de la Iglesia.
kath.net:
Pero ¿no necesitamos siempre cambios,
progreso?
Seewald:
La
Iglesia está en un camino. Pero no vive para sí misma. No es una masa
maniobrable según el gusto de cada liderazgo. Para Ratzinger, la renovación
radica en redescubrir la competencia central de la Iglesia, para luego
convertirse nuevamente en esa fuente que la sociedad necesita para no
marchitarse intelectual, moral y espiritualmente. La reforma significa
preservar en la renovación, renovar en la preservación, para llevar el
testimonio de la fe con nueva claridad a la oscuridad del mundo. La búsqueda de
lo contemporáneo nunca debe conducir a renunciar a lo verdadero y válido y a
adaptarse a lo que está de moda en ese momento.
kath.net:
¿Y eso es diferente ahora?
Seewald:
Esa
es la impresión que se tiene. El nombramiento del futuro Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe expresa significativamente lo que los
titulares citados al principio significan con la destrucción del legado de
Benedicto. Mientras que Francisco despidió al Cardenal Müller, designado por
Benedicto, en la primera oportunidad posible, ahora está promoviendo a alguien
a un cargo, su seguidor argentino de toda la vida, que anunció de inmediato una
especie de autodestrucción. Quiere cambiar el catecismo, relativizar las
declaraciones de la Biblia y poner en discusión el celibato.
kath.net:
Victor Fernández es considerado el escritor
fantasma del Papa.
Seewald:
Sí,
para discursos frecuentemente vacíos o incluso para la polémica encíclica
"Amoris Laetitia". Con bloques de construcción que los críticos
describen como "ininteligibles o poco claros" y que los expertos
consideran al borde de la herejía.
kath.net:
Francisco sigue siendo considerado el
"papa reformista".
Seewald:
El
comienzo fue llamativo. Me impresionó su compromiso con los pobres, los
refugiados y la protección inquebrantable de la vida. Al mismo tiempo, el
público asombrado observó que Bergoglio no cumplió muchas de sus promesas,
diciendo una cosa y luego lo contrario, contradiciéndose a sí mismo y generando
una considerable confusión. Además, hubo muchos casos en los que gobernó con
mano dura, destituyó a personas desagradables y cerró valiosas instituciones
creadas durante el pontificado de Juan Pablo II.
kath.net:
Pero Bergoglio ha visto otras tareas para sí
mismo en comparación con Benedicto.
Seewald:
No
se le puede reprochar eso. Sin embargo, los desarrollos recientes apuntan a una
ruptura completa. Y eso podría tener un impacto, dada la dramática decadencia
del cristianismo en Europa, convirtiéndose en una inundación que destruye lo
que aún se mantenía en pie.
kath.net:
Una palabra fuerte.
Seewald:
Las
últimas noticias del Vaticano me recordaron a un famoso ensayo de Giorgio
Agamben. En su texto sobre "el misterio del mal", el filósofo más
discutido de nuestro tiempo menciona a Benedicto XVI. Como joven teólogo,
Ratzinger una vez diferenció entre una Iglesia de los bajos fondos y una
Iglesia de los justos en una interpretación de Agustín. Desde el principio, la
Iglesia está inextricablemente mezclada. Es tanto la Iglesia de Cristo como la
Iglesia del Anticristo. Sin embargo, también existe la idea del katechon...
kath.net:
¿Cómo?
Seewald:
Con
referencia a la Segunda Carta del Apóstol Pablo a los Tesalonicenses, esto se
refiere al principio de contención. Un término que también se interpreta como
"obstáculo", algo o alguien que detiene el fin de los tiempos.
Benedicto XVI fue como un "detentor", según Agamben. En este
contexto, su renuncia inevitablemente provocó una separación entre la
"iglesia hermosa" y la "iglesia negra", el momento en que
la paja se separa del trigo. Una afirmación audaz. Pero el Papa emérito
aparentemente pensaba lo mismo. Dijo que tenía que quedarse, en respuesta a mi
pregunta sobre por qué no podía morir. Como un monumento para el mensaje
auténtico de Jesús, como una luz en la montaña. "Al final, Cristo
triunfará", añadió.
kath.net:
¿Le sorprendió el desarrollo que se está
perfilando en el Vaticano?
Seewald:
Desde
el primer día de su pontificado, el Papa Francisco intentó distanciarse de su
predecesor. No era ningún secreto que ambos tenían temperamentos y visiones
opuestas sobre el futuro de la Iglesia. Bergoglio sabía que no podía igualar a
Ratzinger en su brillantez teológica y su nobleza. Se centró en los efectos y
contó con el respaldo de los medios de comunicación que no querían mirar de
cerca para no tener que ver que detrás del Papa que se presentaba como abierto
y progresista había un gobernante a veces muy autoritario, algo que ya era
conocido en Argentina.
Algunos periodistas convierten la
imagen de un "papa reformista" en un modelo de negocio para sus
libros: el "combatiente en el Vaticano" que se enfrenta a los
"lobos", especialmente al "papa en la sombra" Benedicto y
su grupo reaccionario. Pero en realidad nunca hubo un papa en la sombra. Como
papa emérito, Benedicto evitó todo lo que pudiera parecer que gobernaba desde
su posición en el pontificado de su sucesor. Y si uno quisiera buscar a los
"lobos", vería que todos se han quedado en el camino.
kath.net:
Se dijo que no había ni un papel de separación
entre el ex papa y el actual.
Seewald:
Bueno,
eso fue más bien un deseo. Hubo una foto del primer encuentro. Dos hombres de
blanco. Dos papas, y ambos están vivos. Fue un shock que tuvo que ser superado.
Bergoglio promovió la imagen de la concordia al expresarse positivamente sobre
su predecesor de vez en cuando. Benedicto confiaba en él. Por otro lado,
Francisco no tuvo escrúpulos para eliminar con un solo movimiento uno de los
proyectos favoritos de su predecesor.
kath.net:
¿Qué quiere decir con eso?
Seewald:
Me
refiero a la Carta Apostólica "Summorum Pontificum". Esta carta
liberalizó el acceso a la liturgia tradicional. Ratzinger quería pacificar a la
Iglesia sin cuestionar la validez de la Misa según el Misal Romano de 1969.
"El destino de la fe y la Iglesia se decide en la forma en que se maneja
la liturgia", explicó. En cambio, Francisco califica las formas
tradicionales como una "enfermedad nostálgica". Existe el "peligro"
de una mirada hacia atrás como reacción a la modernidad. Como si se pudiera
controlar las tendencias, los anhelos y las necesidades a través de decretos
prohibitivos. Esto ya fue intentado en vano por los bolcheviques.
kath.net:
Supuestamente hubo una encuesta en la que la
mayoría de los obispos del mundo quería que se revocara.
Seewald:
Eso
no es cierto. Por un lado, solo unos pocos obispos respondieron a la encuesta
y, según mi conocimiento, no se pronunciaron mayoritariamente en contra de
"Summorum Pontificum" de Benedicto. Los resultados nunca se
publicaron deliberadamente. Y qué falta de estilo que el papa emérito tuviera
que enterarse de los cambios a través de "L'Osservatore Romano". Para
él fue como un puñal en el corazón. No se recuperó de ello en términos de
salud. Poco después de su muerte, todo el mundo pudo ver cómo Bergoglio
endureció aún más su postura.
kath.net:
¿Se refiere al caso de Gänswein?
Seewald:
Un
caso en el que Bergoglio no se hizo ningún favor a sí mismo. Lo hace perder
credibilidad. No se puede hablar constantemente de amor fraternal, respeto
mutuo y misericordia con la Biblia en la mano y al mismo tiempo pisotear estas
virtudes. La brutalidad y humillación pública con la que se despidió a un
hombre tan meritorio como Gänswein es inaudita. Ni siquiera se cumplió con la
costumbre de expresar palabras de agradecimiento a un empleado saliente, como
es habitual en la más pequeña de las empresas.
kath.net:
Los medios hablan de un "acto de
venganza" contra Gänswein.
Seewald:
Pero
¿venganza por qué? ¿Porque alguien mostró lealtad sin tener una mentalidad de
súbdito, sino la madurez que Bergoglio siempre exige? ¿Porque publicó un libro
que, dado las continuas representaciones erróneas de la obra y la persona del
papa alemán, era importante y necesario? Un libro en el que, por cierto,
Francisco no sale mal parado en absoluto. El papa degradó a Gänswein, pero se
refería a aquel por quien Gänswein estaba. Y al legado de aquel que quieren
apartar, al igual que apartaron a su colaborador más cercano. Según me
informaron desde la editorial, al traducir el libro de Gänswein al alemán, la
editorial Herder no pudo usar a los traductores habituales del Vaticano. Les fue estrictamente prohibido el trabajo.
kath.net:
Una vez más, sobre la figura de Fernández, el
futuro prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Cuando iba a ser
rector de la Universidad Católica Pontificia de Argentina, hubo reservas.
Seewald:
La
Congregación para la Doctrina de la Fe tenía objeciones doctrinales y la
Congregación para la Educación Católica consideraba que no era adecuado para un
cargo de liderazgo tan importante. Sin embargo, fue impuesto por el entonces
arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio. Ahora como Papa, Bergoglio le
abre el camino hacia Roma al redefinir las responsabilidades de un prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según él, no se trata tanto de
preservar la doctrina, sino de lograr una comprensión creciente de la verdad
"sin aferrarse a una única forma de expresión". En pocas palabras:
sin comprometerse.
Se busca menos un papel de
vigilancia, escribió Francisco en el libro de Fernández, sino más bien el de
promover el carisma de los teólogos, lo que sea que eso signifique. Siempre la
realidad es más importante que la idea. En pocas palabras, lo que esté de moda
en ese momento. Además, Fernández debería "tener en cuenta el magisterio
más reciente", es decir, el de Francisco. Previamente, Bergoglio ya había
debilitado un artículo emitido por Juan Pablo II sobre la organización de la
Congregación, que trataba sobre la protección de la "verdad de la fe y la
integridad de las costumbres".
kath.net:
¿Cómo se debe interpretar la afirmación de
Francisco sobre las "medidas inmorales" de la antigua Congregación
para la Doctrina de la Fe?
Seewald:
Eso
es infame. La declaración pretende desacreditar el alto nivel de la
Congregación bajo el cardenal Müller y Ratzinger, para enaltecer el
relativismo. Es lamentable que se retome la interpretación de los medios hostiles
a la iglesia del "cardenal tanque" y "ultraconservador"
Joseph Ratzinger.
La revista "Der
Spiegel" inmediatamente retomó esto y nuevamente habló del antiguo
"policía de la fe" que también fue responsable de la retirada del
permiso para enseñar al teólogo Hans Küng. Un completo sinsentido, al igual que
la mayoría de los clichés comunes sobre el antiguo cardenal. Ratzinger, como
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se consideraba todo
menos un perseguidor y mucho menos alguien que operaba con "métodos
inmorales".
Inmediatamente después de asumir
su cargo, los obispos, teólogos y sacerdotes que fueron objeto de objeciones ya
no fueron reprendidos como solía ser habitual, sino que en casos importantes
fueron invitados a Roma para discutir personalmente las diferentes opiniones.
Ratzinger fortaleció los derechos de los autores y por primera vez otorgó el
derecho de defensa a los teólogos acusados de desviación dogmática. Además,
nunca existió, como cuenta una leyenda negra, una prohibición formal de hablar
sobre Leonardo Boff. La controversia tampoco se trató sobre la teología de la
liberación, sino sobre las cuestionables declaraciones cristológicas de Boff.
kath.net:
En lugar de una iglesia desde arriba o una
iglesia desde abajo, Ratzinger recomendó una "iglesia desde adentro".
Seewald:
Especialmente
en tiempos de inestabilidad, afirmó que la iglesia debe aferrarse con doble
fuerza a lo suyo. Solo a través de su ética decidida puede convertirse en un
verdadero consejero y socio en las difíciles cuestiones de la civilización
moderna. A diferencia de otros teólogos, según el teólogo liberal de Múnich,
Eugen Biser, "quienes descartaron piedra por piedra de la antigua
estructura porque no encajaba en su nueva construcción", Ratzinger siempre
se mantuvo "fiel a los orígenes". Aceptó seriamente la advertencia
eterna de Jesús a su iglesia, que según el Evangelio de Marcos, expresó en
palabras dramáticas a Pedro: "¡Apártate de mí, Satanás! No tienes en mente
las cosas de Dios, sino las de los hombres".
kath.net:
Se dice que Fernández inicialmente rechazó su
nombramiento como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Seewald:
Solo
cuando el Papa le aseguró que no tendría que lidiar con el abuso sexual en la
iglesia, dio su aprobación. Aquí también hay una clara diferencia en la
orientación. Mientras Fernández se desliga de la responsabilidad del abuso,
Ratzinger, como prefecto, lo incorporó a su ámbito porque veía que en otros
lugares los delitos se ocultaban y las víctimas quedaban abandonadas. Sin
embargo, Fernández no es ajeno a este tema. Según el periódico argentino
"La Izquierda Diario", cuando era arzobispo de La Plata, encubrió al
menos once casos de abuso sexual por parte de sacerdotes "de diferentes
formas". El caso más conocido fue el del ex capellán de la prisión,
Eduardo Lorenzo, quien se escapó de la detención policial en 2019 suicidándose.
kath.net:
¿La gestión del abuso es un aspecto negativo
del pontificado de Bergoglio?
Seewald:
Dos
ejemplos: El cardenal belga Godfried Danneels saltó a los titulares en 2010
porque, como arzobispo, encubrió el abuso infantil por parte de sacerdotes y
luego encubrió a un obispo que abusaba de su propio sobrino. Esto no impidió
que el Papa Francisco lo nombrara como sinodal en la Conferencia de la Familia
en Roma en otoño de 2014. Danneels fue una de las fuerzas impulsoras de la
llamada "Mafia de San Gallen", un grupo de cardenales que intentó
imponer a Bergoglio como Papa en el cónclave de 2005, lo cual casi lograron.
Francisco tampoco tuvo problemas
en nombrar a Theodore McCarrick, conocido por su abuso sexual, como miembro de
los organismos vaticanos. Benedicto XVI había tomado medidas contra McCarrick,
pero Francisco lo encargó de negociar con la República Popular China. Esto
condujo a un acuerdo por el cual la Iglesia Católica clandestina, que todavía
era promovida por Benedicto XVI, quedó subordinada a las autoridades estatales.
Desde entonces, en las iglesias de China se exhiben pancartas con lemas como
"Ama al Partido Comunista". A principios de abril de este año, los
comunistas nombraron a un nuevo obispo para Shanghái sin involucrar al
Vaticano. El cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, protestó, pero el
Papa Francisco decidió "sanar la irregularidad canónica", es decir,
dar su aprobación al caso.
kath.net:
¿Qué tan duradero puede ser el impacto de la
elección de los nuevos candidatos que serán creados como cardenales en el
próximo consistorio en septiembre?
Seewald:
Hasta
ahora, alrededor del 70% de los futuros electores papales han sido nombrados
por Francisco. "A diferencia de sus predecesores, Juan Pablo II y
Benedicto XVI", analizó el observador vaticano Ludwig Ring-Eifel de KNA,
"Francisco ha llamado en gran medida al colegio cardenalicio a hombres que
están en su línea teológica". El colegio cardenalicio está "cada vez
más reflejando su pensamiento y su origen".
No solo es llamativo el aumento
significativo de hispanos, sino también la edad de los nuevos cardenales. Con
alrededor de 60 años en su mayoría, no solo influirán en el próximo cónclave,
sino también en el siguiente. Sin embargo, como se sabe, el Espíritu Santo
también tiene algo que decir al respecto. Y muchos de los que hoy celebran que
Francisco está eliminando el legado de Benedicto, podrían llorar amargamente
mañana.
kath.net:
¡Gracias por la entrevista!
Fuente: https://www.kath.net/news/82121
