¡La presa ha reventado!

Entrevista

kath.net:  Señor Seewald, con motivo del anuncio de los nuevos cardenales nominados y del futuro prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Der Spiegel tituló: "El Papa Francisco acaba con el legado de Benedicto". Frankfurter Rundschau escribió: "Francisco rompe definitivamente con Benedicto". ¿Le sorprendieron los titulares?

 

Seewald: No realmente. Por un lado, corresponden al deseo de ciertos medios de comunicación, y por otro lado, se observó que el rumbo del Papa Francisco se ha radicalizado o, digamos, desvelado con el paso del tiempo. Cuando un colaborador destacado como el Arzobispo Georg Gänswein es desterrado del Vaticano, y al mismo tiempo se nombra a un protegido como el máximo guardián de la fe, cuyas cualificaciones para el cargo más importante de la Iglesia Católica parecen cuestionables, es sin duda una declaración.

 

kath.net:  El futuro jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el argentino Víctor Fernández, definió su futura tarea con las palabras: "un crecimiento armónico preservará la doctrina cristiana de manera más efectiva que cualquier mecanismo de control".

 

Seewald: Eso no solo suena vago, sino francamente grotesco en vista de la dramática crisis de la Iglesia en Occidente. Debe hacer reflexionar que al mismo tiempo, el Papa Francisco declara que en el pasado, el dicasterio había "utilizado métodos inmorales". ¿Cómo no interpretarlo como una alusión al antiguo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger? También se puede ver como un intento de legitimar el cambio de rumbo.

 

kath.net:  En su último libro, "El legado de Benedicto", aún cita las palabras elogiosas que Francisco tuvo para su predecesor. Lo elogió como un "gran Papa": "Grande por la fuerza de su intelecto, su contribución a la teología, grande por su amor a la Iglesia y a las personas, grande por sus virtudes y su fe".

 

Seewald: Eso me conmovió profundamente. Y también es acertado. Ningún observador informado dejaría de reconocer a Ratzinger como uno de los maestros más importantes en la Sede de Pedro. Sin embargo, hoy en día uno debe preguntarse si las declaraciones de Bergoglio no fueron más que palabras vacías o incluso distracciones. Todos recordamos las cálidas palabras de Ratzinger en la Misa de Réquiem por Juan Pablo II. Palabras que tocaron el corazón, hablando de amor cristiano y respeto. Pero nadie recuerda las palabras de Bergoglio en la Misa de Réquiem por Benedicto XVI. Fueron tan frías como toda la ceremonia, que no pudo ser lo suficientemente corta para evitar mostrarle al predecesor ni un ápice de honor.

 

kath.net:  ¿Qué significa eso?

 

Seewald: Muy sencillo: si se toma en serio, uno intentaría preservar y aprovechar el legado de un "gran Papa" en lugar de dañarlo. Benedicto XVI mostró cómo hacerlo. Al tratar el legado de Juan Pablo II, enfatizó la importancia de la continuidad y las grandes tradiciones de la Iglesia Católica sin cerrarse a las innovaciones al mismo tiempo. Por otro lado, Francisco quiere romper con la continuidad. Y con eso, con la tradición docente de la Iglesia.

 

kath.net:  Pero ¿no necesitamos siempre cambios, progreso?

 

Seewald: La Iglesia está en un camino. Pero no vive para sí misma. No es una masa maniobrable según el gusto de cada liderazgo. Para Ratzinger, la renovación radica en redescubrir la competencia central de la Iglesia, para luego convertirse nuevamente en esa fuente que la sociedad necesita para no marchitarse intelectual, moral y espiritualmente. La reforma significa preservar en la renovación, renovar en la preservación, para llevar el testimonio de la fe con nueva claridad a la oscuridad del mundo. La búsqueda de lo contemporáneo nunca debe conducir a renunciar a lo verdadero y válido y a adaptarse a lo que está de moda en ese momento.

 

kath.net:  ¿Y eso es diferente ahora?

 

Seewald: Esa es la impresión que se tiene. El nombramiento del futuro Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe expresa significativamente lo que los titulares citados al principio significan con la destrucción del legado de Benedicto. Mientras que Francisco despidió al Cardenal Müller, designado por Benedicto, en la primera oportunidad posible, ahora está promoviendo a alguien a un cargo, su seguidor argentino de toda la vida, que anunció de inmediato una especie de autodestrucción. Quiere cambiar el catecismo, relativizar las declaraciones de la Biblia y poner en discusión el celibato.

 

kath.net:  Victor Fernández es considerado el escritor fantasma del Papa.

 

Seewald: Sí, para discursos frecuentemente vacíos o incluso para la polémica encíclica "Amoris Laetitia". Con bloques de construcción que los críticos describen como "ininteligibles o poco claros" y que los expertos consideran al borde de la herejía.

 

kath.net:  Francisco sigue siendo considerado el "papa reformista".

 

Seewald: El comienzo fue llamativo. Me impresionó su compromiso con los pobres, los refugiados y la protección inquebrantable de la vida. Al mismo tiempo, el público asombrado observó que Bergoglio no cumplió muchas de sus promesas, diciendo una cosa y luego lo contrario, contradiciéndose a sí mismo y generando una considerable confusión. Además, hubo muchos casos en los que gobernó con mano dura, destituyó a personas desagradables y cerró valiosas instituciones creadas durante el pontificado de Juan Pablo II.

 

kath.net:  Pero Bergoglio ha visto otras tareas para sí mismo en comparación con Benedicto.

 

Seewald: No se le puede reprochar eso. Sin embargo, los desarrollos recientes apuntan a una ruptura completa. Y eso podría tener un impacto, dada la dramática decadencia del cristianismo en Europa, convirtiéndose en una inundación que destruye lo que aún se mantenía en pie.

 

kath.net:  Una palabra fuerte.

 

Seewald: Las últimas noticias del Vaticano me recordaron a un famoso ensayo de Giorgio Agamben. En su texto sobre "el misterio del mal", el filósofo más discutido de nuestro tiempo menciona a Benedicto XVI. Como joven teólogo, Ratzinger una vez diferenció entre una Iglesia de los bajos fondos y una Iglesia de los justos en una interpretación de Agustín. Desde el principio, la Iglesia está inextricablemente mezclada. Es tanto la Iglesia de Cristo como la Iglesia del Anticristo. Sin embargo, también existe la idea del katechon...

 

kath.net:  ¿Cómo?

 

Seewald: Con referencia a la Segunda Carta del Apóstol Pablo a los Tesalonicenses, esto se refiere al principio de contención. Un término que también se interpreta como "obstáculo", algo o alguien que detiene el fin de los tiempos. Benedicto XVI fue como un "detentor", según Agamben. En este contexto, su renuncia inevitablemente provocó una separación entre la "iglesia hermosa" y la "iglesia negra", el momento en que la paja se separa del trigo. Una afirmación audaz. Pero el Papa emérito aparentemente pensaba lo mismo. Dijo que tenía que quedarse, en respuesta a mi pregunta sobre por qué no podía morir. Como un monumento para el mensaje auténtico de Jesús, como una luz en la montaña. "Al final, Cristo triunfará", añadió.

 

kath.net:  ¿Le sorprendió el desarrollo que se está perfilando en el Vaticano?

 

Seewald: Desde el primer día de su pontificado, el Papa Francisco intentó distanciarse de su predecesor. No era ningún secreto que ambos tenían temperamentos y visiones opuestas sobre el futuro de la Iglesia. Bergoglio sabía que no podía igualar a Ratzinger en su brillantez teológica y su nobleza. Se centró en los efectos y contó con el respaldo de los medios de comunicación que no querían mirar de cerca para no tener que ver que detrás del Papa que se presentaba como abierto y progresista había un gobernante a veces muy autoritario, algo que ya era conocido en Argentina.

 

Algunos periodistas convierten la imagen de un "papa reformista" en un modelo de negocio para sus libros: el "combatiente en el Vaticano" que se enfrenta a los "lobos", especialmente al "papa en la sombra" Benedicto y su grupo reaccionario. Pero en realidad nunca hubo un papa en la sombra. Como papa emérito, Benedicto evitó todo lo que pudiera parecer que gobernaba desde su posición en el pontificado de su sucesor. Y si uno quisiera buscar a los "lobos", vería que todos se han quedado en el camino.

 

kath.net:  Se dijo que no había ni un papel de separación entre el ex papa y el actual.

 

Seewald: Bueno, eso fue más bien un deseo. Hubo una foto del primer encuentro. Dos hombres de blanco. Dos papas, y ambos están vivos. Fue un shock que tuvo que ser superado. Bergoglio promovió la imagen de la concordia al expresarse positivamente sobre su predecesor de vez en cuando. Benedicto confiaba en él. Por otro lado, Francisco no tuvo escrúpulos para eliminar con un solo movimiento uno de los proyectos favoritos de su predecesor.

 

kath.net:  ¿Qué quiere decir con eso?

 

Seewald: Me refiero a la Carta Apostólica "Summorum Pontificum". Esta carta liberalizó el acceso a la liturgia tradicional. Ratzinger quería pacificar a la Iglesia sin cuestionar la validez de la Misa según el Misal Romano de 1969. "El destino de la fe y la Iglesia se decide en la forma en que se maneja la liturgia", explicó. En cambio, Francisco califica las formas tradicionales como una "enfermedad nostálgica". Existe el "peligro" de una mirada hacia atrás como reacción a la modernidad. Como si se pudiera controlar las tendencias, los anhelos y las necesidades a través de decretos prohibitivos. Esto ya fue intentado en vano por los bolcheviques.

 

kath.net:  Supuestamente hubo una encuesta en la que la mayoría de los obispos del mundo quería que se revocara.

 

Seewald: Eso no es cierto. Por un lado, solo unos pocos obispos respondieron a la encuesta y, según mi conocimiento, no se pronunciaron mayoritariamente en contra de "Summorum Pontificum" de Benedicto. Los resultados nunca se publicaron deliberadamente. Y qué falta de estilo que el papa emérito tuviera que enterarse de los cambios a través de "L'Osservatore Romano". Para él fue como un puñal en el corazón. No se recuperó de ello en términos de salud. Poco después de su muerte, todo el mundo pudo ver cómo Bergoglio endureció aún más su postura.

 

kath.net:  ¿Se refiere al caso de Gänswein?

 

Seewald: Un caso en el que Bergoglio no se hizo ningún favor a sí mismo. Lo hace perder credibilidad. No se puede hablar constantemente de amor fraternal, respeto mutuo y misericordia con la Biblia en la mano y al mismo tiempo pisotear estas virtudes. La brutalidad y humillación pública con la que se despidió a un hombre tan meritorio como Gänswein es inaudita. Ni siquiera se cumplió con la costumbre de expresar palabras de agradecimiento a un empleado saliente, como es habitual en la más pequeña de las empresas.

 

kath.net:  Los medios hablan de un "acto de venganza" contra Gänswein.

 

Seewald: Pero ¿venganza por qué? ¿Porque alguien mostró lealtad sin tener una mentalidad de súbdito, sino la madurez que Bergoglio siempre exige? ¿Porque publicó un libro que, dado las continuas representaciones erróneas de la obra y la persona del papa alemán, era importante y necesario? Un libro en el que, por cierto, Francisco no sale mal parado en absoluto. El papa degradó a Gänswein, pero se refería a aquel por quien Gänswein estaba. Y al legado de aquel que quieren apartar, al igual que apartaron a su colaborador más cercano. Según me informaron desde la editorial, al traducir el libro de Gänswein al alemán, la editorial Herder no pudo usar a los traductores habituales del Vaticano. Les fue estrictamente prohibido el trabajo.

 

kath.net:  Una vez más, sobre la figura de Fernández, el futuro prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Cuando iba a ser rector de la Universidad Católica Pontificia de Argentina, hubo reservas.

 

Seewald: La Congregación para la Doctrina de la Fe tenía objeciones doctrinales y la Congregación para la Educación Católica consideraba que no era adecuado para un cargo de liderazgo tan importante. Sin embargo, fue impuesto por el entonces arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio. Ahora como Papa, Bergoglio le abre el camino hacia Roma al redefinir las responsabilidades de un prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Según él, no se trata tanto de preservar la doctrina, sino de lograr una comprensión creciente de la verdad "sin aferrarse a una única forma de expresión". En pocas palabras: sin comprometerse.

 

Se busca menos un papel de vigilancia, escribió Francisco en el libro de Fernández, sino más bien el de promover el carisma de los teólogos, lo que sea que eso signifique. Siempre la realidad es más importante que la idea. En pocas palabras, lo que esté de moda en ese momento. Además, Fernández debería "tener en cuenta el magisterio más reciente", es decir, el de Francisco. Previamente, Bergoglio ya había debilitado un artículo emitido por Juan Pablo II sobre la organización de la Congregación, que trataba sobre la protección de la "verdad de la fe y la integridad de las costumbres".

 

kath.net:  ¿Cómo se debe interpretar la afirmación de Francisco sobre las "medidas inmorales" de la antigua Congregación para la Doctrina de la Fe?

 

Seewald: Eso es infame. La declaración pretende desacreditar el alto nivel de la Congregación bajo el cardenal Müller y Ratzinger, para enaltecer el relativismo. Es lamentable que se retome la interpretación de los medios hostiles a la iglesia del "cardenal tanque" y "ultraconservador" Joseph Ratzinger.

 

La revista "Der Spiegel" inmediatamente retomó esto y nuevamente habló del antiguo "policía de la fe" que también fue responsable de la retirada del permiso para enseñar al teólogo Hans Küng. Un completo sinsentido, al igual que la mayoría de los clichés comunes sobre el antiguo cardenal. Ratzinger, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se consideraba todo menos un perseguidor y mucho menos alguien que operaba con "métodos inmorales".

 

Inmediatamente después de asumir su cargo, los obispos, teólogos y sacerdotes que fueron objeto de objeciones ya no fueron reprendidos como solía ser habitual, sino que en casos importantes fueron invitados a Roma para discutir personalmente las diferentes opiniones. Ratzinger fortaleció los derechos de los autores y por primera vez otorgó el derecho de defensa a los teólogos acusados de desviación dogmática. Además, nunca existió, como cuenta una leyenda negra, una prohibición formal de hablar sobre Leonardo Boff. La controversia tampoco se trató sobre la teología de la liberación, sino sobre las cuestionables declaraciones cristológicas de Boff.

 

kath.net:  En lugar de una iglesia desde arriba o una iglesia desde abajo, Ratzinger recomendó una "iglesia desde adentro".

 

Seewald: Especialmente en tiempos de inestabilidad, afirmó que la iglesia debe aferrarse con doble fuerza a lo suyo. Solo a través de su ética decidida puede convertirse en un verdadero consejero y socio en las difíciles cuestiones de la civilización moderna. A diferencia de otros teólogos, según el teólogo liberal de Múnich, Eugen Biser, "quienes descartaron piedra por piedra de la antigua estructura porque no encajaba en su nueva construcción", Ratzinger siempre se mantuvo "fiel a los orígenes". Aceptó seriamente la advertencia eterna de Jesús a su iglesia, que según el Evangelio de Marcos, expresó en palabras dramáticas a Pedro: "¡Apártate de mí, Satanás! No tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres".

 

kath.net:  Se dice que Fernández inicialmente rechazó su nombramiento como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

 

Seewald: Solo cuando el Papa le aseguró que no tendría que lidiar con el abuso sexual en la iglesia, dio su aprobación. Aquí también hay una clara diferencia en la orientación. Mientras Fernández se desliga de la responsabilidad del abuso, Ratzinger, como prefecto, lo incorporó a su ámbito porque veía que en otros lugares los delitos se ocultaban y las víctimas quedaban abandonadas. Sin embargo, Fernández no es ajeno a este tema. Según el periódico argentino "La Izquierda Diario", cuando era arzobispo de La Plata, encubrió al menos once casos de abuso sexual por parte de sacerdotes "de diferentes formas". El caso más conocido fue el del ex capellán de la prisión, Eduardo Lorenzo, quien se escapó de la detención policial en 2019 suicidándose.

 

kath.net:  ¿La gestión del abuso es un aspecto negativo del pontificado de Bergoglio?

 

Seewald: Dos ejemplos: El cardenal belga Godfried Danneels saltó a los titulares en 2010 porque, como arzobispo, encubrió el abuso infantil por parte de sacerdotes y luego encubrió a un obispo que abusaba de su propio sobrino. Esto no impidió que el Papa Francisco lo nombrara como sinodal en la Conferencia de la Familia en Roma en otoño de 2014. Danneels fue una de las fuerzas impulsoras de la llamada "Mafia de San Gallen", un grupo de cardenales que intentó imponer a Bergoglio como Papa en el cónclave de 2005, lo cual casi lograron.

 

Francisco tampoco tuvo problemas en nombrar a Theodore McCarrick, conocido por su abuso sexual, como miembro de los organismos vaticanos. Benedicto XVI había tomado medidas contra McCarrick, pero Francisco lo encargó de negociar con la República Popular China. Esto condujo a un acuerdo por el cual la Iglesia Católica clandestina, que todavía era promovida por Benedicto XVI, quedó subordinada a las autoridades estatales. Desde entonces, en las iglesias de China se exhiben pancartas con lemas como "Ama al Partido Comunista". A principios de abril de este año, los comunistas nombraron a un nuevo obispo para Shanghái sin involucrar al Vaticano. El cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, protestó, pero el Papa Francisco decidió "sanar la irregularidad canónica", es decir, dar su aprobación al caso.

 

kath.net:  ¿Qué tan duradero puede ser el impacto de la elección de los nuevos candidatos que serán creados como cardenales en el próximo consistorio en septiembre?

 

Seewald: Hasta ahora, alrededor del 70% de los futuros electores papales han sido nombrados por Francisco. "A diferencia de sus predecesores, Juan Pablo II y Benedicto XVI", analizó el observador vaticano Ludwig Ring-Eifel de KNA, "Francisco ha llamado en gran medida al colegio cardenalicio a hombres que están en su línea teológica". El colegio cardenalicio está "cada vez más reflejando su pensamiento y su origen".

 

No solo es llamativo el aumento significativo de hispanos, sino también la edad de los nuevos cardenales. Con alrededor de 60 años en su mayoría, no solo influirán en el próximo cónclave, sino también en el siguiente. Sin embargo, como se sabe, el Espíritu Santo también tiene algo que decir al respecto. Y muchos de los que hoy celebran que Francisco está eliminando el legado de Benedicto, podrían llorar amargamente mañana.

 

kath.net:  ¡Gracias por la entrevista!

Fuente: https://www.kath.net/news/82121